渔鼓

        渔鼓。历史悠久，可以上溯至唐代的“道情”，也就是道士们传道或者化募时所叙述的道家之事和道家之情。他们叙情的方式就是打渔鼓，唱道歌，所以“打渔鼓，唱道歌”是连起来说的。到了元代，渔鼓已广为传唱，明清时期，渔鼓已形成了“有板有眼”的完整唱腔。从此，渔鼓道情便由宣扬道教出世思想的工具完全过渡为富有娱乐性、知识性的民间说唱艺术。

         渔鼓，又称“渔鼓书”，是一种独具风韵的民间曲艺形式，一般由一人单独演唱，伴奏乐器只有一鼓一板。鼓为渔鼓，即一截长约1米，直径约10厘米，下端蒙着鱼皮、蟒皮或猪心外膜的竹筒，过去讲究的艺人多用桐木制作，桐木要先蒸煮，以免开裂。现多用塑料筒、卷纸筒代替；板为简板，是一对长20厘米的檀木或茅竹片，以檀木的最好。艺人演唱曲目时，端坐于高处的竹椅上，将渔鼓斜放在左膝盖上，以左肘护住，右手拇指按住渔鼓下端，其余四指轻轻而有节奏地拍打着蒙皮，发出“嘭！嘭！”之声；左手拇指和中指、无名指则捏着简板，五鼓三板击拍，形成悦耳的节奏。过去艺人表演前，为了叫场子，常常举起渔鼓，用嘴吹鼓皮，发出极为尖细嘹亮的声音。

        渔鼓演出形式简单，用渔鼓、简板伴奏，唱白自由，语言通俗，曲调以高昂雄浑见长，且尾声悠长，别具一格。这适应了过去农村文化生活困乏的实际需求，渔鼓在临沂农村流行较广，是深受老百姓喜爱的一个主要形式。渔鼓艺人大都在集市上摆场子，也有的在农闲季节到人户多的大庄上设场说唱。说唱的内容大都是一些历史故事，如《水浒传》、《三国演义》、《说岳全传》、《施公案》、《包公案》等名著中的精篇名段。在临沂，农民对历史人物的了解，很多是从听书中获得的。因此村民对听书很痴迷，尤其是上了年纪的人，闲时赶集上会，为的就是去听书，一听就是一天，有的连饭都不吃，那种瘾头不亚于今天的年轻人上网。大的集市上，往往一摆就是几个说书场子，不到天黑不散场。每个场子里都有一些常客，人们称他们为“听书迷”，听了这一场还想听下一场。同时这些人也信奉“有钱帮个钱场，没钱帮个人场”，这就使说书的场子人气旺盛，说的有劲头，听的有瘾头，这大概也是本地过去说书这一行当红火的动因。

        盛行的渔鼓，也造就了一批艺人。知名的有兰山区张广科、武可安、黄宗义等。武可安表演的《红袄双枪》，曾获1983年山东省中长篇书会表演奖。黄宗义从小就喜欢渔鼓戏，后来拜师学艺，每逢周边乡镇集会，他总要带上自制的渔鼓去唱上几段。苍山县的陈志坤1969年拜师学艺，后入县宣传队曲艺队说书，1970年县里发给介绍信，允许到各地说书，足迹遍及苍山县、枣庄市和邳州、徐州各地。拿手书目为《薛礼征东》、前后《七国》、《罗通扫北》、《罗洪征南》、《金枪小北宋》、《严海斗》、《嘉庆访五虎》等。莒南县的高坤志也小有名气。他的渔鼓表演基本上靠自学和自身的悟性成才。早在五六岁的时候，常常跟着爷爷赶集听书，渐渐地迷上了渔鼓。长大参军、又上卫校，虽然离渔鼓远了，但一直怀念着它。6年之后回到家乡又敲起他心爱的渔鼓，一敲就是20多年，现在他仍然舍不得放下。他自己制作渔鼓和简板，自编自唱，既有传统曲目又有时代新作，十里八乡的百姓都愿意听他的渔鼓。

        二十世纪八十年代以来，随着收录机、电视机等有声媒体的逐渐普及，说书的少了，渔鼓这一民间文艺形式渐渐地被人们所遗忘。现在的渔鼓艺人大都年迈，后继无人，渔鼓艺术正濒临消失的境地。