老莱子：高隐蒙麓 戏彩娱亲

   琅琊为神仙福地，境内蒙山是道教名山，道经《洞天福地岳渎名山记》将其列为仙家靖庐、修仙福地，无数仙真高士在此修炼得道，开宗立派，度化世人，在中国道教发展史上具有举足轻重的地位。

   老莱子是春秋时隐士，楚人，道家著名人物，生卒年不详，民间传说“二十四孝”中“戏彩娱亲”的主角。老莱子生平事迹散见于《庄子》《史记》《高士传》等古代典籍，传有《老莱子》一书，今已不存。传说曾隐居蒙山下，与孔子就何为君子之道发生过睿智而有趣的对话，后高寿而卒。

   老莱子身世成谜，因而曾被后人视为道家鼻祖老子的别名，《史记·老子列传》即在老子传记后附了一段老莱子的简介：“或曰：老莱子者，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，修道而养寿也。”但毕竟出于史学家的严谨，司马迁只是存疑，未敢轻下论断。

   西晋学者皇甫谧在其《高士传》勾勒了一段较为清晰的老莱子隐居生活断面。书中提到因楚国上层内乱，老莱子避乱逃到楚国北疆蒙山之阳，在荆棘草丛间建造屋宇，用木棍树枝架起床铺，饮水食菽，垦山播种，生活清苦，却怡然自乐。有人向楚王进言，不应该让贤者四处流散成为朝廷隐患，楚王于是亲临蒙阳，邀请老莱子出仕，见到老莱子正在手工编织簸箕，大不以为然。君臣相谈良久，老莱子犹疑半晌，最后答应出山。老莱子妻子打柴归来，暗暗观察，等楚王大队人马走后，忙上前问道：“你答应了么？”老莱子点头。妻子叹息道：“难道没听过，能赏你酒肉的，也会随时赏你鞭子；能赏你俸禄的，也会随时赏你刀斧。咱们怎么能寄人篱下任人宰割呢？”说完便扔下簸箕，老莱子也跟随妻子四处迁徙，不知所终。

   道家学派另一代表人物庄子是战国时人，距老莱子生活时代较近。《庄子》中记载了老莱子隐居蒙山后，与孔子进行学术交谈的场景。老莱子弟子出外打柴，遇上孔子，归来便向老莱子报告：“老师，我在山下见到一人，上身长而下身短，伸颈曲背，两耳后贴，眼观六路，鼻孔高傲，好像天下都在胸中，却不知是谁。”老莱子说：“此人必是孔丘。快去请来。”孔子来了，老莱子劈头盖脸说道：“丘，去掉矜持的仪容和自视聪明的神态，就可以成为君子了。”孔子听罢，作揖而退，谦恭地问道：“夫子，我所追求的仁义之学还可以修进并为世人所用吗？”老莱子说：“哎！不忍一时的损伤却会留下万世奔波不息的祸患，你是本来就孤陋蔽塞，还是才智赶不上呢？布施恩惠以博取欢心并因此自命不凡，这是终身的丑恶，是庸人的行为罢了，这样的人总是用名声来相互招引，用私利来相互勾结。与其称赞尧舜而非议夏桀，不如两种情况都能遗忘，而且堵住一切称誉之门。背逆事理与物性定会受到损伤，心性被搅乱就会邪念顿起。圣人顺应事理稳妥行事，因而总是事成功就。你执意推行仁义且以此自矜又会怎样呢？”

   相传秦末孔子后人孔鲋编有《孔丛子》一书，记载孔门师徒言行。其中提到孔子嫡孙“述圣”子思与老莱子的对话。当时鲁穆公将拜子思为相，老莱子便问道：“阁下将如何事奉君主呢？”子思答道：“顺我的性情，以道相辅，不惧死。”老莱子曰：“不可顺着你的性情啊！你性情刚直又藐视不肖之徒，还不怕死，不适合为人臣子。”子思曰：“不肖之徒才薄德轻，才被人轻视。事奉君主，大道畅行言听计从，怎么还会忧惧死亡？道不行言不听，何来事君，更无所谓生死之祸。”老莱子叹息道：“你没见过牙齿么？虽然刚硬，却易磨损，舌头柔顺，却得以保全。”子思大笑道：“我不能像舌头那般柔顺，因此不能事君。”

   上述对话可以看作先秦儒家学派与道家学派的思想碰撞，同时也可以看作两种人生追求和生命意义的不同呈现。儒家典籍《大戴礼记》曾记载，孔子对老莱子极为佩服，赞叹道：“道德恭顺，为人诚信，终日言语没有闪失，邦国无道，守志无怨，安贫乐道，唯有老莱子才能做到啊！”

   至于民间传说中老莱子“戏彩娱亲”，最早见于《艺文类聚》引《列女传》，而《列女传》中只有老莱子妻劝夫拒绝楚王邀聘、洁身归隐之事，与《高士传》记载相同，并无戏彩娱亲情节。因而可以断定系民间传说，久而进入史籍。该故事情节极为简单：老莱子至孝，尽拣美味供奉双亲，七十岁尚不言老，常身穿五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。老莱子因“戏彩娱亲”后成为二十四孝之一。 个人简介

  老莱子（约公元前599年一约公元前479年），春秋晚期思想家，道教人物。楚国人（湖北荆门），出生于楚康王时期，卒于楚惠王时期，著书立说，传授门徒，宣扬道家思想。和老子与孔子一个时期。另：为中国民间传说中二十四孝人物之一。道家的代表人物——老莱子。道教，是中国的国粹，是在华夏本土萌生、成长起来的宗教，究其根源，起于春秋、战国时期的道家学派。在荆沙古地域上生活的老莱子在道家形成的过程中发挥过重要作用。因为他的生活年代与老聃同时，其影响远大，堪称一代杰出的思想家。